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5座亭子，后因山洪四亭俱毁，冷泉也于明万历年间移建岸上。现有“壑雷”、“冷泉”二亭。亭建于宋代，苏东坡有诗“不知水从何处来，跳波赴壑如奔雷”，亭因诗得名。冷泉亭上有一副对联“泉自几时冷起，峰从何处飞来...
不详
|五明研究|
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夜分乃息”。时人称他为“廉孟子”。另一位回族人赛典赤·赡思丁任云南行省平章政事，在这个少数民族聚集地区，他兴修水利，创办学校，深受当地人民拥戴。明永乐初年开始下西洋的郑和也是回族，出生云南，想必是迁徙...。
这些来自不同民族的优秀人才在政府各部门中工作，他们在中原生活多年，学习吸收汉文化养料，同时也将本民族的语言、习俗带到中原汉地，从而促进了各民族文化的交流。
宗教信仰：元代奠定了中国五大...
郝家林
|五明研究|
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州城为纪念八思巴而建立帝师殿的史实，以及镇江蒙古字学的教学和管理情况。从其有校址、有师生、有课业、有知识传授的学校，可见当时八思巴创造的蒙古字学已推广到郡一级。这些都对藏族史的研究有一定的参考价值。
...学者们近年来的研究，西夏的国师和帝师之中，有不少人是藏族的僧人，他们或者出身于西夏统治下的吐蕃部落，或者是从乌思藏、康区等地受西夏王室的迎请到西夏去传法和供职的。到蒙古汗国兴起，成吉思汗率军攻打西夏时...
陈立健
|五明研究|
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中岂无所依乎?今人每不明此义，以为学佛者必离此世间，于虚无缥缈处讨生活，故能见圣谛者特鲜也，亦切宜辨之。” 客闻而点首曰：“诚然诚然，然此义虽明，究何以解仆之忧耶?” 善知识曰：“君苟能明此义，则...之故，障碍修行，并为八难之一。而我辈所生之此土，虽云五浊恶世，实乃圣者所许为最利于修行者也。果于此义能深加体认，则知花飞叶落，鸟语虫吟，天籁市声，和颜怒目，米盐刑政，尊俎锋镝，莫非为我说法，亦莫非为人...
威音
|五明研究|
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，有的分为五种心。南传上座部有八十九心、百二十一心的区分，密宗有百六十世间心的分析。分为四种心的，一是“肉团心”，就是心脏的心。二是“缘虑心”，具有思考问题的作用和功能。取一个对象加以思考，所以叫做“...“坚实心”。分为五种心的，是从心的作用来区分。我们坐在这里，每个人都在起心动念。起心动念的那一刻，叫做“率尔心”，就是一个念头开始的那一刻。但是我们的思虑不会停留下来，接下来就是“寻求心”。起了这一念...
净慧法师
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、沙和尚帮忙，几乎以一己之力，长途跋涉十几万里，到达印度求取真经。学成之后，名满五印，在包括戒日王在内的18国国王高薪高职称的极力挽留下，甘心再冒生死，携真经返回长安，前后历经17年。鉴于玄奘惊人的...为了“圣教”，可玄奘一死，整个法相宗就开始衰弱，尽管历代都有高僧大师研究，但最终法相宗没能在中华大地上普及。这是为什么?
鄙人以为，原因有三：
其一，太繁琐。
唐僧去印度求法期间，正是...
慕容骁
|五明研究|
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所以者何。释迦文佛所说众经。明阿弥陀佛身相具足。是如来之至言。又般舟经种种设教。当念分别阿弥陀佛。在于西方。过十万佛土。彼佛以无量光明。常照十方世界。若行如经所说。能见佛者。则有本末。非徒虚妄忆分别而已...分别者。便能通达实事。
譬如常习灯烛日月之明。念复障物。便得天眼。通达实事。又下者持戒清净。信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。众缘和合。即得见佛。如人对见镜像。又一凡夫。无始以来曾见。皆应离欲得天眼...
不详
|五明研究|
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下，广济寺得以修复，今主体工程已基本峻工。借此良机，由广济寺文化研究会主办的内部刊物《广济》也应运而生。
“广济禅寺 心灵之家”是广济寺弘法传道的核心理念。《广济》的宗旨就是坚守这一核心理念，...
不详
|五明研究|
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庭前柏树子《无门关》
选自《枯木又逢春——通过禅语悟人生》（细川景一著?2000.11.禅文化研究所出版）
这是《无门关》第三十七则里的故事。一僧问赵州和尚：“如何是祖师西来意？（达摩祖师千里迢迢从印度来中国的旨意是什么？）”说来是为了传授禅，所以这个问题是在问什么是“禅”、什么是“佛”、什么是“悟”。
对此，赵州和尚断言答道：“庭前柏树子。”
此处的“子”...
细川景一
|五明研究|
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独特标准以明其义，此五者称五重玄义。但他在《菩萨戒义疏》（书足以释名、出体、料简等三重玄义来叙述大乘戒之大纲。其内容：
1、释名：
首先释“菩萨”与“戒”之名义，其次将菩萨阶位配化法藏通别圆...《天台大师之研究）论及（菩萨戒义疏》之三重玄义，何以天台的经题释以五重玄义为通例：本疏之色法戒体，何以《摩诃止观》及《次第禅门）说的心法戒体不同之问题，应予会通，并怀疑本疏“隋天台智者大师说，门人灌顶...
明了法师
|五明研究|
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